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医生兹比格涅夫.莱利加  

2015-05-05 17:39:27|  分类: 博主推荐 |  标签: |举报 |字号 订阅

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医生兹比格涅夫?莱利加 - 小德宇 - 小德宇的博客

  本片讲述了在二十世纪八十年代的波兰,著名心脏外科医生兹比格涅夫?莱利加(Zbigniew Religa)带领他的团队克服重重困难,成功完成波兰史上第一次成功的心脏移植手术的故事。

 

2014年07月02日 - 小德宇 - 小德宇的博客 手机客户端 (视频)
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在医患关系日益紧张的今天不如让我们看看昔日的医生可爱的面貌和患者信任的目光吧,接下来所要介绍的是兹比格涅夫?莱利加医生的传记。也许会唤起您脑海中某些有趣的东西。

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 1987 年,美国摄影师詹姆斯?斯坦菲尔德,拍摄下了波兰著名的外科医生兹比格涅夫?莱利加(Zbigniew Religa)在完成了一台耗时23小时的心脏移植手术后,仍满含关注地守候在手术台边,手术台上的病人插满了各种设备,而莱利加的助手已经蜷缩在墙角边睡着了。


詹姆斯?斯坦菲尔德拍摄的初衷是为了向人们展示波兰当时的状况,波兰当时实施全民免费的医疗政策帮助了许多人,但因为缺乏资金已处于临界状态,整个手术室里的设备陈旧不堪。使用的全是非常落后的技术。


“在这个时代,你需要的不仅仅是一张漂亮的照片,你需要的是传递信息,”詹姆斯希望他的照片能传递时代的信息。


为了得到完美的拍摄。詹姆斯与莱利加医生进行了长期沟通,而为拍摄这张照片,詹姆斯?斯坦菲尔德全程跟踪了莱利加医生这一手术:“我从来没有让他离开我的视线,从来都没有背过身子,能拍到这样的照片就是回报。”

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2009年莱利加医生去世了,享年 70 岁,照片中的另外一位主角,手术台上的那位被成功移植了心脏来的老人Tadeusz ?ytkiewicz依然健在,老人已经82岁了,在接受媒体采访时他说到:“我曾经三次心脏病发作,濒临死亡,但当时没有医生愿意帮助我,因为我已经61岁了,之前没有在这个年龄段成功移植心脏的先例,直到我遇上了莱利加医生。只有他决定为我动手术。”
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 谈起那场手术,Tadeusz ?ytkiewicz的回忆就像睡了一觉:”当你醒来 —— 你又有了一个欢乐,好玩的,男人应该有的生活!因为他,我已经又多活了21年了……“


我们再看看莱利加医生,其实这不是他唯一的手术室照片,下面是1991年他在手术室的照片,背后他的学生和医护人员仍在进行手术。

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 莱利加医生绝对是波兰的传奇人物:


作为医生,他培养了波兰近一半的心脏外科医生,大多数时间在华沙做手术和授课,也有在纽约和底特律做研究。是波兰最有名的心脏病专家之一,他完成了农村地区的第一台成功的心脏移植手术,1995 年成为了第一个移植人工瓣膜的外科医生。


作为政客,为了改变波兰医生的状况,莱利加随后进军政坛,在波兰参议院工作了 12 年,卡钦斯基的政府担任了两年卫生部长。还曾参选过波兰总统,但在最后时刻退出了选举。



莱利加医生语录

问:当有一个人的心脏在你的手里,那是什么感觉?

答:冷寂!这时的心脏是冷的,因为移植过程中,心脏需要被冷却到4-8度。这时它只是一块肉。但它是最美丽时候的开始。


问:为什么?

答:这(心脏移植)是大自然的奇迹,当一个心脏开始震动,开始保持血液循环,最美丽的时刻。


(作者:Alexmaxwell)




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在这里不得不给大家介绍一文,凡与大众福利相关,不敢怠慢。

标题: 我们病了,还是社会病了? ——弗洛姆社会批判理论的现实意义


【摘要】:弗洛姆是法兰克福学派的代表人物之一,他和阿多诺,马尔库塞等一起对发达资本主义社会展开了激烈的批判。弗洛姆的社会批判理论有着自己的独特性,他不但继承了马克思主义的传统,而且还把弗洛伊德的精神分析理论结合起来,从社会心理学的角度对资本主义的弊病进行了猛烈的攻击。他认为,虽然生产力的高度发展为资本主义社会带来了极大的繁荣,使得人们生活水平有很大提高,但资本主义社会并未给人类带来真正的幸福、平等和自由。生产力提高的同时,也加深了人类的异化,这种异化充斥着生产生活各个领域。人们虽然创造了一切,但并未成为他所创造的世界的主人,人们在强人的物质社会而前迷失了自己。弗洛姆对发达资本主义社会的批判同样适用于今天的中国社会。当今中国社会正在生病,如何对社会进行医治,我们能不能从弗洛姆给出的药方中得到启示,是本文想要着重探讨的问题。 

【关键词】:法兰克福学派 弗洛姆 社会批判理论 异化 人道主义社会主义 

1.我们的生活怎么了? 

生活在这个时代,我很无力,每天睁开眼睛,都会有无数眼花缭乱的广告冲进我的大脑。我们每天都在重复的做着同样的事情,那就是不断将电视广告中的东西买回来,生活好像变成了一个不断占有的过程。我们不断的去追求各种各样的最新款、功能最齐全的商品,盲目的攀比,难以遏制自己的欲望。“在以私有制为基础的商品经济中,人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖,从而使商品具有一种神秘的属性,似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。”马克思提出的“商品拜物教”概念在今天这个社会被演绎的淋漓尽致。电影《美国丽人》中的一个片段将现代社会人被物所役的困境十分生动刻画了出来。独自在家中喝酒男主人公看到自己的妻子回家,妻子打扮的异常美丽,男主人公借着酒兴开始和妻子调情,正在两人动情的时候,丈夫将手中的酒撒在了沙发上,妻子顿时浑身僵硬,生气的对丈夫抱怨,“你弄脏了我们的沙发!”丈夫一下毫无兴致,勃然大怒,“它只是一个沙发,它只是一个冷冰冰的商品,它什么都不是!”丈夫关心的是两个人的感情,而妻子在意的是价值4000美元的真皮沙发。人们匍匐在商品的脚下,被商品所控制,亲情、爱情都不再重要,重要的是那个冷冰冰的商品。 

生活在这个时代,我很困惑,每天睁开眼睛,这个世界还是原来的那个样子。我们每天都在重复做着同样的事情,生活的轨迹好像早已经被画好,不管多么激烈的放抗,到最后却发现被改变的只有自己,生活好像只剩下了重复、重复。工人们在工厂里重复的做着同样的动作,作家们将那些用烂的词语砌进一成不变的模子里,歌手仍在唱着那几个不变的旋律,电视里播放的新闻、广告、电视、电影好像永远都是一样的内容,没有改变,没有新意。有的人试着去改变,他们去旅行,却发现旅行只不过是重复一段有一段相同的路程,有的人放弃一切去追逐梦想,却发现梦想的背后是更加残酷的现实。这就是我们今天的生活,没有内容,空洞乏味,恰似掉进了尼采的永恒轮回之中,让人绝望。 

生活在这个时代,我很恐惧,每天睁开眼睛,都会感到一种深入骨髓的孤独感。人与人之间的关系变的越来越疏远,邻里之间形同陌路。每个人都生活在自己的世界里,各种道德问题层出不穷。每个人都在抱怨当今社会道德沦丧,但是鲜有人会为陌生人伸出援手,更不会有人冒着危险对遇难者施以救助。冷漠变成了常态,爱离我们的世界越来越远。“劳动过程越来越被分解为一些抽象合理的局部草早,以至于工人同作为整体的产品的联系呗切断,他的工作也被简化为一种机械性重复的专门职能”(1)。卢卡奇在批判工业资本主义时曾揭示出人与人之间的关系正异化为物与物之间的关系,这在当代中国社会体现的非常明显。 

2.我们病了,还是社会病了? 

上述的种种问题,这些我们生活中难以理解的现象,弗洛姆曾在自己的著作中做过详细的讨论。不同的是,弗洛姆揭示的是发达资本主义的社会问题,而这些问题正在中国社会发生。弗洛姆结合弗洛伊德的精神分析理论和马克思的异化理论,揭示出了出了西方资本主义社会的种种病症,他提出在相互关系、日常生活、科学技术、政治活动等各个方面,都存在着人失去自身、人的非人化、人与人关系变成物与物关系的大量异化现象,并且深刻的揭示了这些现象: 

2.1管理者与被管理者关系相异化。在现代大企业和政府机构中,被管理的大众都受到官僚的操纵。这些官僚既无情感又无人格,对人漠不关心,感兴趣的是如何扩大手中的权利,将被管理者当做一个物体,像掌握数字或物品那样去管理人。成千上万的工人、志愿、工程师等,受一个有组织的、专制的官僚机构所操纵,每个人都成了这个大机器中的一个或大或小的零件,独立主宰生活的梦想破灭了。在工厂中,工人变成了一个经济原子,一切按照管理者的要求行动。他的大腿、胳膊应在多大范围内移动,多少秒内需要完成一个动作,都已被规定好,劳动成了一种单调的机械反应。官僚们得到上帝般的尊敬,被管理者则微不足道,受人摆弄,丧失了创造性和独立思考的能力。由此,“官僚们与大众的关系就成为了一种完全异化的关系。”(2) 

2.2现代人与他的同胞的关系也异化了。本该是爱的情感将人变成朋友、伴侣,现在却完全异化。符合人性的关系蜕变成“一种两个抽象物、两个或机器之间相互利用的关系”(3),即变成了一种相互间有利可图的交易关系。人们相处时所遵循的是“人人为自己,上帝为大家”的利己主义原则,每个人都被别人当做是一件有用的商品,是作为实现自己目的工具,彼此相互利用,表面上热情友好、花言巧语,背后隐藏着疏远冷漠,难以察觉的不信任,真正的感情枯萎了。 

2.3出现了人与自身相分离的异化。人本该是有个性、有情感的自主个体。可是,在市场倾向中,“现代人已经将自己转化为了商品,他把自己的生命力投放到市场,以求获得最高利润”(4),就是说,任意不把自己当做活生生的人,而至作为一件具有使用价值待价而沽的商品,交换的需要已成为人的基本内驱力,目标是在市场上高价出售自己的人力、技艺、甚至是人格。人的品质、人格、技术、知识、情感都融化在商品中,转化为市场上更高价格,进行有利可图的交易。然而,当人只知道尽力适应外界的需要时,就失去自己的本质,体验不到自我的存在,成了没有自我的物品。 

2.4科学技术领域呈现人成为机器的附属物、技术牺牲品的异化。在发现科学真理过程中,人类掌握支配自然的只是,但它也产生了严重的负面效应。当前一个完全机械化社会正致力于大规模的物质生产和消费,人关心技术与物质价值,听从机器的安排和计算机的命令,变得被动、缺乏感情,人成为整个机器的附属物,变成自己创造物的奴隶,丧失了同他自身、同生命的联接。技术压抑人的个性、主动性、积极性,人变得消极被动。更为严重的是,技术进步不仅威胁着生态平衡,而且带来核战争的危险,这会毁灭整个人类文明,甚至地球上所有生命。 

2.5消费领域也呈现出异化状态。本来,消费应由人们的感觉、需要和审美趣味参与其中,使其变为一种有意义的、赋予人性的和创造性的体验,得到一种享受型的满足。但是,现代人则实施最大限度的消费原则,拥有和想用最多最好的消费品变成了生活的目标,消费易脱离了人的整整需要,异化成工业与其他行业为了投资的利益而强加于人的需要。人们受到形形色色的广告诱惑,变成了商品饥饿者,消费胃口越来越大,即使没有使用它们的需要和能力,也力求获得更多、更好、更新的商品。这种追求不是为了想用,而是为了占有,为表明所有者的社会地位。于是,购物变成一种人为刺激起来的幻想的满足。可以说,“在工业化的国家里,人本身越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。物品不是为人来服务的,相反,人却成了物品的奴仆。”(5) 

对于上述的的诸多异化现象,弗洛姆做了一个概括说明:“是现代人异化与自己,异化于同类,异化于自然。人变成了商品,其生命力变成了投资,以便获得在现存市场条件下可能得到的最大利润。人与人之间的关系从本质上讲不过是已经已化为自动机器的人与人之间的关系。”(6)弗洛姆感叹,“我们发现自己陷入严重的危机之中,这场危机与其说是经济的危机,不如说是人的危机。”现代社会变成了一个“物质富裕的社会”,同时也变成了一个“精神不健全的社会”、“异化的社会”。在今天的中国,这种异化现象正在发生,并且越演越烈,每个中国人都深深地感受到了这种变化。如何改变现状,如何医治我们的生病的社会,希望我们能从弗洛姆给出的药方中找到有益的东西。 

3.弗洛姆的药方(人道主义社会构想): 

面对西方非人道的病态社会和人的危机,弗洛姆病危停留在愤怒的声讨或可怜其不幸的哀叹之中,而以为“我们对人的未来不该有任何失望”。(7)他苦苦寻觅医治社会的两方,谋划人类未来的出路。那么一个健全的健康的社会究竟该市一个什么样的社会?按照弗洛姆的理解“一个健全的社会是一个符合人的需要的社会——这里所说的需要并不一定就是人认为他所需要的,因为即使是最病态的目的,也可能被人的主观认为是最需要的;这里所说的是人类客观的需要,我们可以通过对人的研究明确这些需要。”(8)弗洛姆根据这样一个前提,结合马克思的社会主义理论,详细设计了一个符合人性需要、适合人的发展的人道主义社会主义理论。 

人道主义社会主义该实现的目标:首先,它要消除人的全面异化。绝大多数人道主义社会主义者均认为:“异化以及客服一划的任务乃是马克思社会主义人道主义的核心,也是社会主义的目的”(9)弗洛姆也不例外。在他看来马克思关于社会主义的概念就是对人的异化的一种抗议,让人摆脱各种消极的病症,从记性的人变为健全的人,创造一种新的非异化的社会形式和非异化的人。其次,它要是使人的全面发展。“马克思主义的目的在于建立一个超越资本主义社会的人到社会,一个以前面发展人的个性为宗旨的社会”(10)。他认为“在这个世界里,个人的发展是社会的主要目标,而经济的发展则充当实现更丰富的人类生活的手段”(11),即经济的发展要为人的发展服务。另外,它要建立爱的王国。弗洛姆认为对于马克思来说,社会主义就是一场在社会中反对毁灭哎的抵抗运动。“社会主义的目标就是实现人与人之间、人与自然之间的联合”(12),弘扬人与人之间的爱,消除人与人的对抗与冲突,建立和谐的生产联合体。 

4.“人道主义社会”的具体方案: 

4.1它应当是人得到最理想发展和造就新人的社会。弗洛姆以为,在未来社会,人就是中心,人的价值高于一切,一切经济活动和政治活动的纲领服从他、服务他,社会腰围充分发挥人的才能、理性和蔼提供条件,让人按照人性的特性和规律获得充分发展。再次,人不仅能满足物质和情欲的需要,还能满足人的基本你精神需要,即关联、超越、寻根、认同感、定向和现身的需要,从而使人的精神及安全。同时新社会要促进具有一种新的性格解构的信任的形成,他们将放弃中占有的生存方式和价值取向,发展中生存的生存方式,以分享和奉献为乐,以个性的充分发展为人生的最高目标,热爱和敬畏生命,培养批判的和理性的思维能力等。于是,人变成了能够爱他人和进行创造性劳动的主体,充分发展的新人。而且,未来社会是“个人发展同集体发展的结合,其中,个人的充分发展就是集体充分发展的条件”(13) 即每个人的全面发展是所有人全面发展的条件。 

4.2它应当是技术人道化的社会。未来社会须事先技术人道化,回复人对社会系统的控制。在技术与人这两个方面,应该保持人的优先地位,这就是说,“是人的最佳发展,而不是最大限度的生产的发展是一切规划的标准;必须是人而不是技术作为价值的最终根源。”在这个社会里,要求机器和计算机必须成为有人的理性和一只决定的目标的工具,而不能有技术通知人、工具驾驭人;技术腰围人的幸福和生命进步服务,而不能去妨害它们;技术硬增强个人的活力,而不能使他们变成消极被动接受型的人。 

4.3它应当是消费人道化的社会。弗洛姆提出一个人消费原则:消费应处于我们的感觉、身体需要和审美趣味,“消费活动应该是一种有意义的、赋予人性的和具有创造性的体验”(14),得到真实的快乐和享受。同时,要促使私人消费、物质消费想新型的、与创造力相联系的公共消费、精神消费转化,这包括大力发展公共教育、公共卫生、公共交通、公园、公共社会等。 

4.4它应当是一个人际关系人道化的社会。未来社会“是一个人与人相互团结和相互信任的社会”,他建立在博爱原则基础上,满足人的真正最高需要——爱的需要。这个社会的每个成员,不仅爱自己、爱自己的亲属,也要爱他们的邻居,爱其他所有的人。爱是一种保存人类种族、家庭、社会的力量,人们建立和睦关系的纽带,这种人与人之间的结合力量——爱,可帮助建立一种新型的人际关系,是人与人和谐相融,以相互合作取代相互对抗。 

5.结语 

这是弗洛姆的“人道主义社会主义”构想。这个构想表现了弗洛姆对陷入困境的西方人的命运的关心,是他为西方社会争取美好未来所作的探索。人道主义社会主义的构想对中国社会的发展同样具有这深刻的指导意义。在今天这个时代,如何将人道主义的理想付诸于现实,如何使我们真正的生活在一个爱的国度,是每个学者应该关心和探讨的问题。当然,弗洛姆的人道主义社会主义构想还不是尽善尽美,否则,在今天的西方社会这些问题早应该被解决了。但是我们应充分肯定弗洛姆对社会的人道主义关怀,以及他做出的所有贡献,努力的从他的理论中找到适合当今中国社会的东西,努力改变我们生活的现状,让我们都活的更像一个人,这是本文的目的。 


【脚注】: 

1.卢卡奇,《历史与阶级意识》[M],北京商务印书馆,2004,第153页。 

2.弗洛姆,《健全的社会》[M],上海译文出版社,2011,第126页 

3.弗洛姆,《健全的社会》[M],上海译文出版社,2011,第140页 

4.弗洛姆,《健全的社会》[M],上海译文出版社,2011,第126页 

5.弗洛姆,《在幻想锁链的彼岸》[M],湖南人民出版社,第192页。 

6.弗洛姆,《爱的艺术》[M],光明日报出版社,2006,第96页。 

7.弗洛姆,《健全的社会》[M],上海译文出版社,2011,第209页 

8.弗洛姆,《健全的社会》[M],上海译文出版社,2011,第15页 

9.弗洛姆,《在幻想锁链的彼岸》[M],湖南人民出版社,1986,第44页。 

10.弗洛姆,《在幻想锁链的彼岸》[M],湖南人民出版社,1986,第149页。 

11.弗洛姆,《人的呼唤》[M],上海三联书店,1991,第179页。 

12/弗洛姆,《人的呼唤》[M],上海三联书店,1991,第92页。 

13.弗洛姆,《精神分析的危机》[M],国际文化出版公司,1988,第75页。 

14.弗洛姆,《健全的社会》[M],上海译文出版社,2011,第134页 




【参考文献】: 

1.弗洛姆.精神分析的危机[M].国际文化出版公司,1988. 

2.弗洛姆.健全的社会[M].上海译文出版社,2011. 

3.弗洛姆.人的呼唤[M].上海三联书店,1991. 

4.弗洛姆.在幻想锁链的彼岸[M].湖南人民出版社,1986. 

5.弗洛姆.爱的艺术[M]光明日报出版社,2006. 

6.弗洛姆.占有还是生存[M].三联书店,1989. 

7.张伟.弗洛姆思想研究[M].重庆出版社,1996. 

8.薛蓉.弗罗姆与马克思的批判理论[M].人民出版社,2010. 

9.马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995. 

10.马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995. 

11.马尔库塞.单向度的人[M].重庆出版社,1988. 

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